Mengapa Saya Berhenti Liqo? (I)

-->

Saya termasuk orang yang beruntung pernah kuliah di salah satu perguruan tinggi terkemuka di Indonesia. Bukan hanya karena almamater saya punya integritas akademik, tapi juga karena kondisi pendidikannya yang cukup kondusif untuk pengembangan diri, salah satunya adalah pengembangan diri di bidang kerohanian. Mentoring (istilah yang kemudian berevolusi menjadi liqo -bertemu, bhs. arab), adalah aktivitas yang cukup populer di sana. Dimotori oleh LDK (Lembaga Dakwah Kampus), mentoring menjadi semacam primadona kegiatan yang gencar disebarluaskan, bahkan sejak pertama kali mahasiswa baru menjejakkan kakinya di kampus tersebut. 

Secara khusus, mentoring yang dibahas di sini adalah aktivitas pengembangan diri di bidang keislaman yang dipandu oleh seorang mentor (murobi) dalam sebuah kelompok beranggotakan 5-12 orang. Agendanya beragam, dari mulai membaca al Qur’an secara bergiliran, tausiyah (pemberian nasehat), cek n ricek ibadah harian, musyawarah tentang sesuatu, bedah buku, mengakaji siroh/sejarah Nabi dan sahabatnya, hingga curhat problematika hidup yang dihadapi. Di akhir, selalu ditutup oleh doa rabithah. Dengan agenda seperti ini, banyak mahasiswa (terlebih yang punya ghirah keislaman yang tinggi) yang tertarik untuk ikut di dalamnya.

So what is the problem anyway? Bukankah itu semua bagus? Ya, tentu saja jika memang kondisinya hanya sebatas itu. Di beberapa tulisan saya terdahulu, saya pernah sedikit memaparkan bahwa ada hal yang menjadi kekurangan sistem dakwah kampus. Beberapa kekurangan yang saya dan sebagian orang rasakan adalah eksklusifnya sistem yang melingkupi aktivitas mentoring tersebut. Mentoring, pada gilirannya menjadi semacam parameter umum untuk menentukan ‘kualitas’ seseorang di mata para aktivis dakwah kampus. Gampangnya, orang yang mentoring berarti ‘kualitas’nya di atas orang yang tidak mentoring. Mengapa saya berkesimpulan seperti itu? Dulu saya cukup sering mendengar pertanyaan seorang rekan pada saya tentang seseorang, “Akhi, dia itu mentoring kagak?” Jika seseorang itu ikut mentoring, maka biasanya ia diberi dukungan untuk ikut dalam sebuah kelembagaan mahasiswa, lomba-lomba, atau ajang-ajang bergengsi lainnya. Lalu apakah orang yang tidak mentoring tidak didukung? Dalam beberapa hal mereka juga mungkin didukung, tapi tentu tidak sebanyak jika mereka ikut mentoring. Kesimpulannya, mentoring ternyata dijadikan semacam alat untuk polarisasi orang-orang. 

Efek dari polarisasi mentoring-tidak mentoring itu bagi saya adalah sikap diskriminasi. Mirip politik apartheid di Afrika Selatan dulu. Yang mentoring ibarat masyarakat kulit putih, sedangkan yang tidak metoring ibarat masyarakat kulit hitam. Kulit putih selalu punya akses yang lebih banyak ketimbang kulit hitam.

Saya sebenarnya pernah mencoba meminta klarifikasi ini dari beberapa orang yang saya anggap punya pengaruh dalam sistem seperti itu. Bagi mereka, itu sah dan wajar-wajar saja, karena dengan mentoring orang-orang setidaknya punya standar bersama tentang akhlak dan pemikiran. Orang yang ikut mentoring bisa lebih terpantau perilakunya, kebiasaannya, dan gerak-geriknya ketimbang yang tidak. Jadi logikanya, mereka didukung karena ikut mentoring lebih memberikan kepastian (bahwa mereka cukup baik) ketimbang yang tidak. Namun jawaban mereka sebenarnya belum memuaskan hati saya. Sepintas, logika itu ada benarnya, tapi bagi saya logika seperti itu makin terkesan menganggap wajar sebuah diskriminasi dan standar ganda. Bukan hanya karena perihal keikutsertaan di mentoring adalah hal yang terlalu sempit untuk menilai seseorang, tapi lebih dari itu sikap seperti itu justru seperti sikap menutup mata pada potensi orang lain (baca: meremehkan orang lain). Sebutlah misalnya, dalam rekrutmen sebuah organisasi dakwah fakultas, ada sosok A yang kapabilitasnya cukup baik  di mana ia ikut mentoring dan sosok B yang kapabilitasnya jauh lebih baik tapi ia tidak ikut mentoring. Kenyataan di masa saya dulu, A lah yang lebih diprioritaskan ketimbang B. Lucu bukan?

 Itulah yang kemudian membuat saya berpikir, entah benar entah tidak, bahwa sistem seperti itu cenderung tidak toleran pada perbedaan pemikiran. Mentoring dijadikan kerangka untuk memastikan bahwa pemikiran seseorang sama (atau setidaknya cenderung sama) dengan pemikiran yang diadopsi oleh sistem. Dalam beberapa kasus, itu memang bisa diterima karena ada hal-hal di mana kesamaan pemikiran menjadi syarat berjalannya sesuatu. Di Parpol misalnya. Tapi malangnya, itu terjadi di semua lini, tidak hanya lini-lini tertentu.

Saya pernah punya pengalaman menarik. Sejak awal mengikuti mata kuliah PAI (Pendidikan Agama Islam) di semester awal, saya sudah berangan-angan menjadi seorang asisten PAI. Di kampus saya dulu, PAI punya 3 SKS sehingga selain kuliah, ada juga aktivitas responsinya, dan responsi itu dipandu oleh seorang asisten. Lalu bagaimana sistem responsinya? Yup, tepat! Bentuk responsinya adalah mentoring. Saya punya keinginan untuk menjadi asisten PAI di tingkat atas nanti.

Tahun berikutnya saya pun mulai mencari2 di mana kiranya bisa mendaftar seleksi asisten PAI itu. Infonya tidak ketemu, dan tiba-tiba saya dikejutkan oleh pengumuman di mading masjid, bahwa calon asisten dipersilakan untuk ikut tes hari ini jam segini di sini. Tentu nama saya tidak ada di sana. Saya pun bersabar dan berprasangka baik, mungkin saya saja yang ketinggalan berita. Tahun berikutnya saya coba lagi, tapi info2 pun tak kunjung saya dapatkan. Entah memang karena saya kurang mencari atau karena memang infonya ditutup-tutupi saya tidak tahu. Tapi pengumuman di mading masjid lagi-lagi mengejutkan saya. Ada daftar calon asisten di sana (tentu nama saya tidak ada) beserta jadwal tes dan tempat tesnya dilaksanakan. Beruntung ada salah seorang teman saya yang tercantum namanya di mading. Saya lalu konfirm ke beliau, daftarnya di mana dan bagaimana caranya. Tapi jawabannya lebih mengejutkan hati saya. Ia ternyata tidak mendaftar sama sekali, dan tak tahu menahu tentang pencantuman namanya di mading. Yang ia ingat, mentornya (murobinya) memang pernah merekomendasikannya untuk jadi asisten, dan ia pun setuju. Hanya itu. Tak ada administrasi sama sekali yang dilewatinya. Dan akhirnya ia pun ikut formalitas tes dan menjadi asisten PAI.

Nah, ternyata, sebegitu kuatnya peran mentoring. Bahwa keikutsertaan seseorang justru sangat dipengaruhi oleh rekomendasi mentor atau murobinya. Di kasus di atas, masalahnya sebenarnya bukan pada apakah saya jadi asisten PAI atau tidak, tapi pada ketidakmerataan akses untuk beramal, berkontribusi menjadi asisten PAI. Padahal, mata kuliah PAI adalah mata kuliah resmi di kampus saya, hanya saja pengelolaannya memang diurus oleh pihak masjid. Pada saat itu saya sebenarnya juga ikut mentoring, namun mentoring yang saya ikuti memang ada dua: satu metoring yang dikelola masjid kampus, dan satu lagi mentoring yang dikelola badan kerohanian islam kampus. Belakangan baru saya tahu bahwa mentor/murobi saya tidak merekomendasikan saya untuk jadi murobi hanya karena saya ikut dua mentoring tersebut. Apakah karena di mentoring yang satu lagi itu dianggap sesat sehingga takut terinfiltrasi pemikirannya, saya kurang tahu. Wallohua’lam.

(bersambung ke Mengapa Saya Berhenti Liqo? (II))