Mensufikan Salafi dan Mensalafikan Sufi [Resensi]

-



Ini salah satu buku yang jadi temen di Ramadhan kemarin. Tulisan Yusuf Qardhawi. Cukup tipis, tebalnya hanya sekitar 217 halaman. Terbitan Penerbit Uswah Tahun 2008. Terjemahan dari yang judul aslinya “Taisir Fiqh as Suluk fi Dhau’ al Qur’an wa as Sunnah (al ‘Ilm wal Hayah ar Robbaniyyah)”.

Dari kata pengantarnya, pembaca akan tahu buku ini merupakan respon penulis atas adanya eksistensi dua kelompok yang sering dipersepsikan bertentangan satu sama lain, yakni sufi dan salafi. Yang satu cenderung saklek pada aspek fikih sehingga terkesan mengabaikan aspek tasawuf, sementara yang satu lagi menitikberatkan perhatiannya pada aspek tasawuf sehingga terkesan mengabaikan aspek fikih.

Dengan buku ini, penulis hendak menjelaskan bahwa sikap ideal adalah kembali kepada prinsip dasar Islam dalam memandang fikih dan tasawuf, yakni dengan berkaca kepada kehidupan Robbani yang dicontohkan Rosululloh saw. Demikian pula kehidupan para sahabat dan pengikutnya. Dari mereka umat bisa melihat bahwa aspek tasawuf sangat lekat dengan kehidupan keseharian dan pada saat yang bersamaan mereka juga sangat konsisten dalam menjaga syariat Alloh. Dengan demikian fikih dan tasawuf sesungguhnya merupakan dua aspek yang padu tidak perlu dipertentangkan.

Hal yang kurang baik adalah ketika pembahasan fikih kering dari esensi dan penghayatan sehingga tidak mampu menjangkau sisi rohani. Di sisi lain, adalah hal yang keliru pula apabila sisi penghayatan ini menjadi begitu dominan sehingga syariat dan aspek-aspek formalistik agama seolah tidak diperlukan.

Meskipun demikian, tendensi kritik dalam buku ini memang terasa lebih ditujukan kepada kaum sufi. Itu mengingat kadar kekeliruan di kelompok tersebut kadang memang cukup fatal. Ada kalangan sufi yang lebih mengutamakan ilham (wangsit) atau pengalaman batin guru-gurunya ketimbang syariat dalam agama. Sehingga apabila ilham tersebut mendorong kepada suatu hal sementara syariat mendorong ke hal lain, maka yang didahulukan adalah ilham tersebut, dengan berbagai argumentasinya.

Sikap semacam itu menurut penulis adalah sikap yang keliru. Oleh Karena itu penulis mengambil porsi yang cukup besar dari buku ini (hampir separuh isi buku) untuk membahas bab Ilmu. Pada intinya penulis hendak menjelaskan bahwa ilmu punya kedudukan yang penting dalam Islam. Ilmu mendahului amal. Ilmu adalah syarat agar ibadah bernas dan makbul. Ilmu adalah perangkat yang diberikan pada para nabi dan rosul dan menjadi kelebihan manusia atas malaikat. Ilmu lebih mampu mengangkat martabat manusia di hadapan Alloh ketimbang ibadah mengangkatnya. Selain itu iman yang dihasilkan dari nalar kritis karena ilmu akan lebih baik ketimbang iman yang berasal dari sekedar taklid. Bagaimanapun perintah, larangan, dan adab syariah yang lahir dari ilmu adalah bingkai tasawuf (kehidupan rohani) yang tidak boleh diterabas. Hal yang sesungguhnya juga diterima oleh tokoh sufi yang hanif generasi awal seperti Abu Zaid, Al Junaid bin Muhammad, atau Abu Sulaiman ad Darini.

Terakhir, demi obyektifitas penulis juga mengajak pembacanya untuk tidak menafikan hal-hal yang menjadi jargon di kalangan sufi seperti kasyaf (intuisi), ilham, dan karomah. Ketiganya merupakan sesuatu yang eksis dan merupakan bagian dari karunia Alloh bagi siapa yang Dia kehendaki. Akan tetapi penerimaan tersebut tetap dibatasi oleh kaidah agama yang sudah diakui dan hukum syariat yang sudah disepakati. Sebagai contoh, apabila seorang hakim yang sholih berdasarkan kasyafnya merasa seseorang itu bersalah dalam sebuah perkara, ia tidak boleh memutuskan bersalah sampai terdapat bukti nyata atas kesalahannya. Kendatipun intuisi tersebut bisa benar, akan tetapi keputusan tanpa bukti adalah hal yang keliru berdasarkan kaidah agama.

Tentu saja bahasan singkat dalam buku tidak akan cukup untuk meng-convert seorang salafi menjadi sufi ataupun sebaliknya seperti yang dimuat di judulnya. Akan tetapi bagi pembaca yang bukan merupakan bagian dari kedua kelompok itu saya kira akan terbantu untuk memandang dialektika sufi dan salafi ini secara lebih obyektif. Bahasannya akan berfungsi menambah, atau sekurang-kurangnya menyegarkan kembali, wawasan tentang hubungan ilmu-amal-syariat. Akhir kata, tak masalah mau menjadi salafi atau sufi. Yang penting adalah ittiba’ pada Rosululloh saw dalam berislam, lair dan batin.

Wallohua’lam.


Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Mengapa Saya Berhenti Liqo? (II)

-
--> (Sambungan dari  Mengapa Saya Berhenti Liqo (I) ) Bagi saya, tampak jelas sudah sikap diskriminasinya. Mentoring yang saya lihat bukan hanya sekedar aktivitas pembinaan keislaman seseorang, namun sudah terkooptasi sebuah hegemoni yang eksklusif –terlepas dari baik tidaknya niat pelaku hegemoni tersebut. Itu yang menjadi salah satu alasan saya mengapa akhirnya berhenti dan mencari aktivitas pembinaan di tempat lain. Alasan berikutnya adalah keterkaitan mentoring di kampus saya dengan Partai Keadilan Sejahtera. Ya, PKS adalah partai politik yang kita kenal lewat slogannya, bersih, profesional, dan peduli. Lalu apa keterkaitannya? Awalnya saya juga merasa mentoring dan PKS adalah dua entitas yang terpisah, meski sudah sejak lama saya tahu orang yang berkecimpung di dalamnya ya itu-itu juga. Mereka yang aktif mengelola mentoring nyaris semuanya berafiliasi ke PKS. Nah, jika cuma itu kondisinya, saya tidak akan terlalu peduli dan tidak akan saya permasalahkan di sini. Pa
Read more

Mengenal Gerakan Islam di Indonesia

-
Di pengajian ranting Jum'at malam kemarin, 6 April 2012, seorang Jamaah bertanya pada pemateri, "Ustadz, apa Jamaah Tabligh dengan PKS itu sama?" Bagi sebagian orang, pertanyaan di atas mungkin terkesan lucu. Apa sangkut pautnya Jamaah Tabligh dengan PKS? Sebagian orang mungkin juga menilai pertanyaan itu lugu, yang hadir dari kepolosan seorang penanya yang belum mengenal banyak pergerakan Islam di dunia. Tapi bagi saya, pertanyaan seperti itu punya arti besar. Pertanyaan itu adalah simbol 'kebelumberhasilan' gerakan-gerakan Islam untuk memperkenalkan dirinya di masyarakat. Selama ini tidak sedikit kader gerakan Islam yang merasa sudah berbuat banyak untuk umat. Bahwa program-programnya, aktivitas dakwahnya, lingkup kaderisasinya, perannya di sektor publik sudah mengejewantah di mana-mana. Tapi realitanya, mungkin masih jauh lebih banyak masyarakat yang belum merasakan keberadaannya. Ini jadi koreksi bersama. Ketidaktahuan tentang gerakan Islam di Indonesia ini
Read more

Mengapa Muhammadiyah?

-
Pertanyaan ini pernah saya terima suatu hari dari seorang rekan. Pasalnya, saya memang orang yang awalnya sama sekali tidak punya latar belakang kemuhammadiyahan. Saya dari TK sampai kuliah, sekolah di sekolah umum, bukan sekolah Muhammadiyah. Saya biasa sholat di masjid biasa, bukan masjidnya Muhammadiyah. Keluarga saya pun tidak satu pun yang berafiliasi ke Muhammadiyah. Hingga saya kuliah, saya juga tidak ikut pembinaan yang dikelola Muhammadiyah. Persinggungan saya dengan Muhammadiyah hanya dari beberapa tetangga dan rekan yang jumlahnya tidak seberapa. Nah, lantas kenapa kemudian saya memilih Muhammadiyah? Di artikel terdahulu saya pernah mengemukakan alasan mengapa saya berhenti liqo. Sebagaimana kita tahu, liqo dalam konteks ini adalah sistem kaderisasi yang dimilik harokah Tarbiyah (Partai Keadilan Sejahtera). Nah, apakah lantas saya bergabung ke Muhammadiyah itu sebagai kompensasi atas keluarnya saya dari harokah tersebut? Jawabannya adalah: Ya! Sebagai seorang yang puny
Read more